Le poussin n’est pas un chien !

« Et vous n’êtes pas sans savoir qu’un chien, c’est plus gros qu’un poussin… ».
Le poussin de cette histoire est petit, rond et doux. Il vit dans un intérieur domestique fait de caresses et de siestes sous un rayon de soleil. Le chien est en revanche grand, droit, nocturne. Il vit dehors, se méfie du monde et défie chiens, enfants, méchants.
Le héros et narrateur est un jeune garçon « entre poussin et chien ». Il quitte l’univers tendre et douillet du giron maternel pour le monde extérieur, agressif et peuplé.  Le poussin n’est pas un chien est l’histoire d’une enfance qui touche à sa fin.

Portrait de famille

Le livre s’ouvre sur un portrait de famille. Au centre du cercle trône la mère sur un siège inspiré de celui des empereurs et des juges dans les miniatures médiévales arabes. Vénus rhomboïdale, elle domine son monde, assise quand la famille est debout, ronde et bras croisés quand les autres sont longilignes et tiennent leurs mains dans le dos.
Notre héros est le fils aîné, auréolé de lumière, cerné dans l’encadrement d’une fenêtre blanche, collé à sa mère « centre de toute son attention et reine de son cœur ». Le père et les autres enfants se tiennent, de l’autre côté, dans l’ombre, tout distingue le héros de la figure du père. Comme lui pourtant, il porte une tunique rayée, mais le sens de leurs lignes est inversé.  Le père d’ailleurs disparaît définitivement de l’histoire après cette fugace entrée en scène. Le monde de l’enfant tourne autour de la mère, qui tombe amoureuse d’un poussin.

Le monde de la mère, intérieur, charnel et sensuel

« Nous avons toujours eu des poules, des coqs et des canards, mais ce poussin-là était vraiment étonnant ! Il était jaune, son duvet doux comme de la soie… et un jour je le vis marcher derrière ma mère. (…) (Elle) s’asseyait sous le puits de jour dans les  rayons du soleil, puis se déplaçait jusqu’à ce qu’à illuminer son giron et le poussin s’y installait alors en boule. »
Page après page, l’enfant observe, inquisiteur et jaloux, la danse du poussin avec sa mère. L’illustration est courbe, ronde et fleurie. La mère, telle une ogresse, occupe tout le cadre de l’image de son corps sensuel. Gros plan sur ses jambes nues, sur son corps en coupe des genoux à la poitrine tandis que le poussin se love dans son giron (comme le raconte le mot hijr, genoux et giron). La mère matricielle est dessinée telle que la voit le poussin, immense, telle que la ressent l’enfant observateur qui réapprend ses contours, découvre la sensualité de ce corps maternel.
Page suivante, un plan plus proche encore sur la main de la mère posée près de son entre-jambes, tandis que le poussin picore ses grands doigts. « (Elle) porte une bague gravée de signes que je ne comprends pas. Il me semble deviner la lettre J, et aussi d’autres lettres et lignes sinueuses qui ressemblent au prénom de ma mère ». Ainsi notre héros est-il en apprentissage de lecture.
 Puis un dernier plan, l’apothéose du baiser où la mère pose ses lèvres sur le bec du poussin et lui donne à boire sa salive, à manger des grains de riz. L’enfant scrute la scène où il aimerait se blottir à l’endroit de ce poussin, qu’il ne comprend pas, qu’il n’aime pas. L’interdit sexuel s’écrit dans cette tension entre la sensualité de l’image et le ton de reproche de l’enfant narrateur.

Sans redondance avec l’image, le texte décrit à sa manière avec lenteur et précision, le visage, le corps de la mère comme les poètes amoureux racontent leur belle : de longs cils, des joues lumineuses, le sourire caché sur les lèvres, la sensualité du sommeil… Le poussin n’est pas un chien évoque avec puissance la nostalgie de l’enfance, on pense à Mahmoud Darwich et au café de sa mère. Le héros ne saurait être ami avec ce poussin, métaphore de lui-même et de sa part d’enfance perdue, mais il a un chien qui l’attend dehors devant la maison, et il sort.

Le monde des hommes, extérieur, droit et menaçant

Dehors, le dessin n’est plus courbe, la ligne de l’herbe est dentelée, la jambe de l’enfant rectiligne, le corps du chien long et droit, même les petits cailloux sont polygonaux et contrastent avec les rondeurs du monde maternel.
Dehors, l’enfant fait face à la peur, aux autres chiens, aux enfants querelleurs, qui tous sont une menace et contre lesquels le protège son chien en aboyant, farouche, féroce.
Puis l’enfant étudie et le temps passe, puis le poussin devient un coq féroce, et la mère ne l’aime plus, tandis que le chien vieillit et devient plus doux, puis…  L’enfant est sorti de l’enfance et l’histoire se finit.

Le poussin n’est pas un chien publié en 2003 par Dâr al-Churûq au Caire (texte de Jâr al-Nabî al-Halû et illustrations de Hilmî al-Tûnî) est un album novateur à plus d’un titre. Il fait partie des premiers livres jeunesse arabes qui donnent la parole à l’enfant et interrogent sa relation à l’adulte, à la famille, à la morale (sur ce sujet, lire ce billet). Ici, la relation à l’adulte n’est ni éducationnelle, ni idéologique. La mère n’est pas une référence savante et moraliste, mais une masse sensible et charnelle, un puits affectif auquel vient se nourrir l’enfant. La relation à la mère est une histoire d’amour qui frôle le désir sexuel, nous dit cette histoire de poussin, et le livre en ce sens est d’une audace rare. L’image et la narration se font écho pour appréhender le monde sur un mode sensible, et non intellectuel. Elles nous guident dans une observation méticuleuse de détails, dans une découverte du monde par le menu, le monde vu d’en bas, à la hauteur et à la manière des enfants, dans une certaine lenteur, une temporalité sans borne. Elles nous plongent dans le rapport à l’espace et au temps du héros, ce « petit voyeur ».

© Dâr al-Churûq et Hilmî al-Tûnî pour toutes les illustrations

 

! الكتكوت ليس كلبًا

و تعرف بالتأكيد أن الكلب أكبر من الكتكوت !
كتكوت ذه القصة صغير ومستدير الشكل ووديع. يعيش في عالم البيت، عالم من المداعبة والحنان، تتخلله فترات قيلولة في دفء الشمس. أما الكلب فهو كبير، مستطيل الشكل، صاحب الليالي المظلمة. إنه يعيش في الشارع، يرتاب من الآخرين ويواجه الكلاب والأطفال والأشرار. أما البطل الراوي، فهو صبي، في منطقة وسطى بين الكلب والكتكوت. يترك هناء ورغد كنف الأم لينطلق إلى العالم الخارجي .. العالم العدواني  المليء بالبشر. « الكتكوت ليس كلبًا » هي قصة طفولة على وشك الأفول.

صورة عائلية

ينفتح الكتاب على صورة عائلية. وسط الدائرة، تتربع الأم على عرشها، تجلس على كرسي يشبه كرسي الحاكم أوالقاضي في منمنات القرون الوسطى العربية. تبدو كفينوس متباينة الأبعاد. تبسط سيطرتها على عالمها : جالسة هي وهم واقفون، ممتلئة هي ومعقودة الذراعين، وهم رشقاء، يقفون يدهم خلف ظهرهم.

بطل القصة هو الابن الأكبر للعائلة، تحيط به هالة من الضياء، تبرزصورته داخل إطار شباك أبيض وهو يلتصق بأمه، محور كل اهتمامه و ملكة قلبه. أما الأب وبقية الأبناء،  فيقفون على الجانب الآخرفي منطقة الظل. فروق كثيرة تميز وجه الابن عن وجه الأب،  غير أن الإثنين يرتديان قميصًا مخططًا : قميص الطفل ذو خطوط عرضية وقميص الاب ذو خطوط طولية. يختفي الأب من مشهد الأحداث بعد هذا الظهور الخاطف في بداية الكتاب. عالم الطفل هو عالم ينصب هلى الأم التي تقع في غرام كتكوت.

عالم الأم : عالم البيت وحضور الجسد والمثيرات الحسية

« طول عمرنا عندنا دجاج وديوك وبط ولكن الذي أدهشني حقاً هو هذا الكتكوت . كتكوت لونه أصفر، زغبه ناعم كالحرير… رأيته ذات أصيل يمشي وراء أمي في ارجاء البيت… أمي كانت تجلس بحيث يسقط فوقها شعاع الشمس الداخل من بئر السلم ثم تتزحزح يميناً فتصبح الشمس في حجرها فيتدحرج الكتكوت ».  وعلى مدار الصفحات، يتابع الطفل، بنظرة متفحصة وغيورة، رقصة الكتكوت مع الأم. الصورة تتخذ شكلا منحنيًا ودائريا وتتزين بالورود. تشغل الأم كمارد كامل الكادر بجسمها المثير. تبين الصورة من خلال لقطة مكبرة سيقانها العارية، جسدها الذي يبرز دائرية الحجر والصدر، ويظهر الكتكوت متكورًا على حجرها. الأم الرحم مرسومة بعين الكتكوت، عملاقة، وباحساس الطفل المراقب الذي يعيد اكتشاف هيئة الأم والبعد الحسي لجسدها. في الصفحة التالية…لقطة قريبة على يد الأم أعلى فخذها، بينما الكتكوت ينقر أصابعها الكبيرة.
« ينقر في إصبع أمي الكبيرة التي بها خاتم عليه نقوش كثيرة لم أفهمها أبداً، وكنت أتصور أن إسم أمي مكتوب على الخاتم إذ كان يخيل لي أني أرى حرف الجيم وحروفاً وخطوطاً متعرجة كأنه إسم أمي ».
هكذا يتعلم بطل قصتنا القراءة.

ثم لقطة تالية تمثل الذروة : قبلة تطبعها الأم على منقار الكتكوت.. تسقيه من لعابها وتطعمه حبات أرز. يراقب الطفل المشهد ويحلم بالانزواء في حجرها بدلا من هذا الكتكوت، الذي لا يفهمه ولا يحبه. وهنا نجد تعبيرا عن المحرم الجنسي من خلال تلك العلاقة المتوترة بين حسية الصورة و نبرة العتاب التي تطغى على صوت الطفل الراوي.

ودون أن يمثل النص المكتوب تكرارًا للصورة، تصف الكلمات بطريقة متأنية و دقيقة وجه الأم وجسمها، تمامًا كما يتغنى الشعراء بالمحبوبة : رموش طويلة، وجنة وردية، ابتسامة متوارية على الشفتين، حسية النعاس. « الكتكوت ليس كلبًا » تحيل بقوة إلى فكرة الحنين للطفولة -وتحضرنا هنا بالطبع  قصيدة « قهوة أمي » لمحمود درويش. لن يستطيع بطل القصة أن يصادق هذا الكتكوت، الذي هو استعارة لنفسه ولهذا الجزء الضائع من طفولته، غير أن هناك كلب ينتظره بالخارج أمام البيت، لذا يخرج الصبي.

عالم البشر : عالم الخارج، متسوي الخطوط ومنذر بالخطر

في الخارج، يفقد الرسم انحناءاته، نرى صف الحشائش مسنن، رجل الطفل مستوية، جسم الكلب مشدود و مستقيم، حتى الحصى الصغير له زوايا حادة،  وهو ما يناقض الأشكال الدائرية لعالم الأم. في الخارج، يواجه الطفل الخوف والكلاب الأخرى و الأطفال المشاكسين … أخطار عديدة يحميها منه نباح كلبه ، كلب عدواني ومتوحش. يتقدم الصبي في التعليم و يمر الوقت، ويتحول الكتكوت إلى ديك عدواني وتفقد الأم حبها له… يمر الوقت ويتقدم الكلب في السن ويصبح أكثر رقة… ثم… يخرج الصبي من طور الطفولة وتنتهي الحكاية.
صدرت قصة « الكتكوت ليس كلبًا » عن دار الشروق بالقاهرة عام 2003( تأليف جار النبي الحلو، رسوم حلمي التوني)، وهي تمثل نموذجًا مجددا على مستويات عدة. فهي من أوائل كتب الأطفال في العالم العربي التي أعطت الكلمة للطفل وأتاحت له مساءلة العلاقة مع عالم الكبار، ومع عالم العائلة وعالم الأخلاق ( انظر ما ورد عن هذه الفكرة في سياق هذا التعليق). العلاقة مع الكبار لا تصطبغ فيها بأي طابع تربوي أو أيديولوجي، والأم لا تمثل مرجعًا للمعرفة والأخلاق.. هي كتلة جسد ضخمة، نبع حنان يرتوي منه الطفل. العلاقة مع الأم هي أشبه بعلاقة حب وتكاد تقترب من الرغبة الجنسية، كما تقول القصة وهو ما يعد جرأة بالغة. تتلاقى الصورة والكلمة لاستكشاف العالم من وجهة نظر حسية لا فكرية، وينطلقا بنا نحو إدراك أكثر دقة للتفاصيل، واستبصار للعالم من خلال كل ما هو بسيط. القصة تصور العالم من أسفل، من على مرمى بصر الطفل وبنفس طريقته، تصوره بايقاع بطيء وزمنية لامتناهية. إنها تغوص بنا في تلك العلاقة الخاصة بمكان وزمن البطل، ذاك « التلصص ».

© دار الشروق وحلمي التوني للصور
ترجمة بالعربية رانيا فتحي
Traduction en arabe : Rania Fathy

« Mon histoire », un manifeste pour un autre livre jeunesse (suite, 2/2)

Dans Mon histoire (Qissati, قصتي ), dernier livre jeunesse publié par Dâr al-Adâb lil-Sighâr (texte de Samâh Idrîs, illustrations de Ranâ Zâhir, Beyrouth, 2010), la jeune héroïne Sîma hurle à la face des adultes que la lecture en arabe est ennuyeuse et décourageante de difficulté. Au-delà du manifeste pour un renouveau de l’écriture jeunesse (lire le précédent billet), le livre de Samâh Idrîs est un pamphlet politique et social.

La morale de l’histoire…

Directeur de la revue et de la branche jeunesse d’Al-Âdâb, auteur de tous les livres jeunesse qui y sont publiés, Samâh Idrîs se frotte livre après livre aux règles sociales et à la morale libanaises. Dans Mon histoire, il interroge l’image idéale véhiculée par des héros coupés de toute réalité et toute contemporanéité.
Assez des histoires de « mères courage » et de pauvresses qui se transforment en princesses ! « Ces livres-là, crie la petite fille, ne parlent pas de ma réalité à moi ! » Dans la réalité de Sîma, la maman corrige des copies et une armée de bonnes et de chauffeurs servent une société beyrouthine fortunée. Face à ce paradoxe, Sîma interpèle son père et lui demande si sa gentille bonne sri lankaise, Ritna, deviendra un jour une princesse, comme dans le conte qu’elle vient de lire. Dîma, la grande sœur, intervient : tout de même, elle croit tout de même plus dans cette histoire de pauvresse qui devient princesse que dans celle du roi généreux qui donne aux pauvres tout son argent, son château, ses terres, ses champs et ses habits !

…dans une société sans morale

Par la voix de ses héroïnes, Samâh Idrîs jette du vitriol sur une classe aisée beyrouthine, dont il est issu. Critique, Idrîs ne s’exclue pas du lot et ne tombe pas dans le travers qui consisterait à idéaliser ses propres héroïnes. En dernière page par exemple, la jeune Sîma commande à sa bonne son plat préféré d’un ton autoritaire, dans un arabe mêlé d’anglais, si délicieusement caractéristique  de ce milieu ! « Ritna ! Courgettes au yaourt pour dimanche, please ! », ordonne-t-elle à travers la maison, téléphone à la main.

Dans ce monde injuste, les livres pour enfants, eux, sont pétris de morale. Sur ce point encore, Samâh Idrîs donne la parole à Sîma et avec elle, à travers elle, dénonce l’enseignement moraliste explicite dans nombre de livres jeunesse. Assez des chats malins, des chiens fidèles, des singes intelligents et autres paons vaniteux, héritiers dénaturés des contes de Kalila et Dimna, exemples démodés censés procurer à l’enfant valeurs et bonnes mœurs !
« Ces histoires sont des leçons, ma chérie, explique la maman.  Même si elles parlent d’animaux et d’oiseaux, elles t’enseignent la loyauté, l’effort, la modestie, le… »
« Je sais tout ça, la coupe Sîma. Ça va !? Je ne suis pas un âne !? »

Les livres jeunesse arabes sont en grande partie issus de maisons d’édition initialement vouées à la publication de manuels scolaires. Par conséquent, le discours éducatif et moral est, historiquement, une thématique centrale de l’édition pour enfants (sur l’histoire éditoriale, lire ce billet paru sur le blog les Carnets de l’Ifpo). Depuis une dizaine d’année, les pionniers d’un renouveau du livre jeunesse dans le monde arabe ont opéré un déplacement extrêmement significatif, en passant d’une narration portée par les adultes à une narration portée par l’enfant qui, héros de sa propre histoire, devient une personne à part entière, s’éduquant lui-même et se déterminant parce qu’il essaie, échoue et recommence.

L’enfant est une personne

A travers cette identité du narrateur, c’est en effet la question même de la perception du monde de l’enfance par le monde des adultes qui est en jeu, une question de projet éducatif et de temporalité accordée à l’enfance. Existe-t-il un temps de l’enfant ? Ou bien n’est-il qu’ « un petit adulte » ? Le livre de morale « classique » tend à cantonner l’enfant dans son statut de petit homme et à le considérer comme une matière malléable (plutôt mal intentionnée…) qu’il s’agit de modeler et d’orienter grâce à des principes clairement énoncés, des règles droites, des valeurs stables et des interdits balisés. Le renouveau de la littérature jeunesse arabe tient en quelques ouvrages qui interrogent l’intention de l’enfant, lui donnent le droit à l’erreur, valorisent ses « bêtises » comme autant d’expériences qui font grandir (voir en particulier Lam akun aqsud… لم أكن أقصد aux éditions Asâla, 2008).

Jouer à mentir ?

Chez Samâh Idrîs, l’enfant va jusqu’à interpeller, critiquer et contredire le monde des adultes. L’audace est extrême… Le conte de la courgette ( قصة الكوسة, Dâr al-Âdâd lil-Sighâr, 2004, illustrations de Yasmîne Ta‘ân) a fait scandale en révélant les aventures du jeune Usâma dont la mère ruse pour lui faire  manger des courgettes au yaourt (plat syro-libanais très apprécié). Une mère qui ruse est-elle une mère qui joue ou une mère qui ment ? Beaucoup ont voulu voir en elle une adulte en laquelle on ne peut pas se fier, or « l’enfant a besoin de modèles ». L’album a été banni de nombreuses écoles libanaises (qui constituent le principal réseau de vente des éditeurs jeunesse…). Dans Mon histoire, l’auteur fait un clin d’œil à ce Conte de la courgette via l’injonction culinaire de Sîma à sa bonne, « courgettes… please ! ».

Samâh Idrîs construit petit à petit une œuvre littéraire pour la jeunesse arabe, forte d’une intention politique et d’une invitation à libérer les esprits. Il donne la parole aux enfants, interroge les grands, et nous laisse en attente d’une nouvelle histoire… Please !

© pour toutes les illustrations Dâr al-Âdâb lil-Sighâr


(قصتي، بيان من أجل كتاب أطفال مختلف (2/2

في كتاب قصتي، آخر كتاب أطفال نشر لدار الآداب للصغارسماح إدريس ورسوم رنا ظاهر، 2010)، تصرخ البطلة سيما في وجه الكبار أن القراءة بالعربية مملة وصعبة ولغتها بالية. بالإضافة إلى كونه بيان من أجل تجديد الكتابة للأطفال، يحوي هذا الكتاب هجاء سياسي واجتماعي صارم.

المغزى الأخلاقي للقصة

يديرسماح إدريس مجلة الآداب ودار الآداب للصغار وألف حتى الآن جميع الكتب التي نشرت في هذه الدار وهو يتعرّض في قصصه، واحدة تلو الآخرى، لأعراف اللباقة والأخلاق في المجتمع اللبناني. يسائل في قصتي الصورة النموذجية التي ينقلها أبطال الكتب السائدة، المنقطعون عن الواقع والمعاصرة بشكل تام.

كفا قصصاً لأمهات شجاعات وفقيرات تتحولن إلى أميرات! هذه الكتب، تقول الطفلة الصغيرة، لا تتحدث عن واقعي! في واقع حياة سيما تقوم الأم بتصليح أوراق الفحص طوال الوقت فيما يقوم جيش من الخادمات والسائقين بخدمة مجتمع بيروتي ثري. أمام هذا التناقد، تسأل سيما أباها بتحد إن كانت خادمتهم السرلنكية اللطيفة ريتنا ستتحول يوماً إلى أميرة، كما في القصة التي قرأتها لتوها؟ تدخل حينها أختها الكبيرة ديما في النقاش: قد تصدق هي هكذا تطور للقصة ولكنها بالتأكيد لن تصدق قصة الملك الكريم الذي يعطي أمواله وقصوره وأراضيه وحقوله وثيابه للفقراء!

في مجتمع لا أخلاقي

من خلال صوت بطلاته، يهاجم سماح إدريس المجتمع البيروتي المترف الذي ينتمي هو إليه. ولا يستثني نفسه من هذا النقد فلا يقع في فخ تجميل بطلاته. المقولة الأخيرة في الكتاب هي لسيما التي تصيح للخادمة أن تحَضر لها طبختها المفضلة بلهجة آمرة يظهر فيها المزيج الرائع من العربية والانكليزية الذي يتميز بها هذا المجتمع! « ريتنا! كوسا باللبن، ليوم الأحد، پليز!  » تصيح الطفلة من آخر المنزل وهي ممسكة بالتلفون.

في مجتمع يفتقر للعدالة والتساوي، تنهال المواعظ على الأطفال. وهنا أيضاً ينسب سماح إدريس الكلام لسيما ومن خلالها يدين الأسلوب التعليمي الأخلاقي الموجود في عدد كبير من كتب الأطفال. كفا قططاً ماكرة وكلاباً أوفياء وقردة اذكياء وطواويس مغرورة، ورثة منحطّة ومهجورة لقصص كليلة ودمنة، يفترض منهم أن يخلقوا في الطفل القيم والعادات الجميلة!
« ولكن هذه القصص دروس للناس يا حبيبتي، وإن كانت عن الحيوانات والطيور. إنها تعلمك الوفاء، والنشاط، والتواضع، و…»
« أعرف ذلك، تجيبها سيما. ولو؟ لست حمارة!»

تصدر غالبية كتب الأطفال بالعربية عن دور نشر اختصت أصلاً بطباعة الكتب المدرسية. بالتالي طغى على مواضيع الكتب تاريخياً الخطاب التربوي والمواعظي. قام بعض رواد تجديد الأدب العربي منذ عقد من الزمن بنقلة نوعية في السياق السردي فانتقلوا من سرد يتبناه الكبار إلى سرد يحمله الطفل. بات الطفل بطل قصته وتَحول إلى شخص يحكي ويفكر ويتعلم ويبني نفسه فهو يحاول ويفشل ويعاود المحاولة.

الطفل شخص

تطرح من خلال هوية السارد مسألة احتواء عالم الطفولة من قبل عالم الكبار. والموضوع يخص هنا المشروع التربوي والايقاع الزمني المخصص للطفل. هل هناك وقت للطفولة؟ أم أن الطفل هو « راشد صغير » فقط لا غير؟ الكتاب التوعيظي « الكلاسيكي » يسعى لحصر الطفل في دور إنسان مصغر أو مشروع إنسان، ويعتبره مادة لينة، ذو نوايا سيئة على الأغلب، علينا تشكيلها وتوجيهها حسب مبادئ وقواعد وقيم وممنوعات محددة وصارمة وأزلية. ينحصر التجديد في الأدب العربي للأطفال في بضعة كتب تسائل نوايا الطفل وتمنحه الحق في الخطأ وتتعامل مع أغلاطه على أنها تجارب تجعله يكبر. وهي الكتب ذاتها التي اختارت أن تجعل من الطفل سارد قصته.

لعبة الكذب

الطفل في كتب سماح إدريس يصل لدرجة مساءلة الكبار وتوجيه النقد لهم ومعارضتهم. وصلت الجرأة إلى حدها الأقصى… قصة الكوسى(2004، دار الآداب للصغار، رسوم ياسمين طعان) افتعلت فضيحة في سردها لمغامرات أسامة الذي تخدعه أمه حتى يأكل الكوسا باللبن. الأم التي تخدع ابنها هل تلعب معه أم أنها تكذب؟ كثيرون رأوا فيها أم لا يمكن الوثوق فيها فيما « يحتاج الطفل إلى قدوات ». أبعد الكتاب من كثير من المدارس اللبنانية (وهي تشكل أولى شبكات البيع لناشري كتب الأطفال…).

في قصتي، يذكرنا المؤلف بقصة الكوسى هذه من خلال حديث سيما لخادمتها في نهاية الكتاب « كوسا… پليز ». هكذا يصنع المؤلف، قصة وراء قصة، شيئاً فشيئاً، عملاً أدبياً للطفل العربي فيه دافع سياسي ودعوة لتحرير الذهون. يمنح صوتاً للأطفال ويسائل الكبار ويبقينا متشوقين لاكتشاف قصة جديدة… پليز!

لكل الصور دار الأداب للصغار ©

ترجمة بالعربية سلمى ألعظمة
Traduction en arabe : Salma al-Azmé